臺灣文學虛擬博物館

（藏品／吳瀛濤捐贈，圖／國立臺灣文學館）

【我們為什麼選這個藏品】

　　臺灣研究在這幾年蔚為風潮，許多人都懷著飢渴，迫切想瞭解這塊土地上的民俗、傳說、妖怪等文化。吳瀛濤的《臺灣民俗》出版在1969年，即使距今有段時間了，背後的精神卻或許歷久彌新，與如今的潮流遙相呼應。

　　身為作者，吳瀛濤留著好幾本《臺灣民俗》，但除了書籍本身，「臺灣民俗」的銅刻也令人感興趣。這片銅刻是凸版印刷的銅版，而凸版印刷的原理像是蓋印章一樣，製作好的印刷版上，欲印刷的圖文處是凸起的。印刷時，將那塊圖文版固定在印刷機，讓墨刷過版，再蓋壓上一枚枚的紙張，圖文便會被印刷到指定的位置上，俐落整齊。

　　燙金也是運用凸版印刷的原理，只不過印刷時，版材必須均勻加熱，隔著燙金箔在書封上壓燙，如此燙金箔的顏色便會轉印過去，留下發亮的烙印。

　　精裝版的《臺灣民俗》封面上，書名以及中央的小插圖都經過燙金或燙黑處理，這塊「臺灣民俗」銅刻版，或許就曾這樣碰觸過某一版次的封面們，熾熱又貼近。

（藏品／吳瀛濤捐贈，圖／國立臺灣文學館）

　　王詩琅評吳瀛濤的《臺灣民俗》時，說是「臺灣民俗的集大成。」翻開《臺灣民俗》目錄就能知道，裡頭收錄的資料豐富非常，有歲時祭儀，有婚喪禮俗，有歌謠謎語，有傳說笑話，還有種種其他，簡直是臺灣民間俗信的百科全書。但有趣的是，本書作者並不算是赫赫有名的民俗大家——吳瀛濤雖然詩名在外，但在盤點「民俗學家」時，多半不會特別算上他。這也許是因為他並未身處民俗學界之中，只能算是民俗研究的業餘個體戶。

　　但也許就是因為身處非中心位置，吳瀛濤反而能透過民俗書寫，進行一次次的文化突圍。

　　吳瀛濤生於日治臺灣，儘管從小受日語教育，二十三歲就開始發表日文詩作，但在戰後跨越語言一代的文人之中，他卻身懷特別的優勢：吳瀛濤在戰前就學了「國語」。吳瀛濤在1943年時曾前往香港工作，期間和當時的詩人們以文會友，程度好到已經可以發表中文詩，終戰後，甚至進到臺灣行政長官公署，當了一陣子通譯。在那個轉變的年代裡，如此精通多語的文人理應能迅速站穩發聲位置，吳瀛濤也正如所有心懷抱負的知識分子，在報章雜誌積極投稿詩、隨筆，也不吝發表對臺灣文化時局的評論，試圖嶄露自身才華。

　　直到1947年，二二八事件發生。

　　二二八事件給吳瀛濤相當大的衝擊，事件後，不曾因語言轉換而失語的詩人，卻陷入了啞然，此後數年，幾乎沒有再發表作品，要到1953年，才終於出版了詩集，重返文壇。

　　雖然經歷數年空白，不過吳瀛濤並非頹然喪志。他必定經歷一番冥想整頓，心裡某些部分反應了、重組了，才得以用不畏怯的步伐重出江湖，一步步走上根植本土的詩路。

　　而除了詩的創作，「民俗採集」也許同是他經年思索後，決心投身的領域。

（藏品／吳瀛濤捐贈，圖／國立臺灣文學館）

　　戰前，吳瀛濤便對民謠諺語深感興趣，到了戰後，他更有意識地投入採集，希望保存臺灣民間文化。當時，民俗研究的領域正承受新舊時代交接帶來的劇變。語言一夕轉換，去日本化、強調中華文化的論述成為主流，而政府儘管主持了一些文獻採錄工作，卻隱隱然有收編之意，要讓本省籍知識分子安於整理資料，不要批判時政。面對這個本土文化受到擠壓，生存空間逐漸流失的時代環境，曾經針砭時局的吳瀛濤不可能無所知覺，而沉潛過後的他，以務實的方式尋找著出路。

　　從1958年開始，吳瀛濤在《臺灣新生報》經營〈臺灣民俗薈談〉專欄，一連載便是十多年，總數將近六百則，在一片〈錦繡河山〉、〈大陸之憶〉的方塊文字之間，硬是替本土文化佔下了一方展示版面。

1963年時，國民政府對日本宣傳的月刊《今日之中?》開辦，應龍瑛宗之邀，吳瀛濤開始協助雜誌的翻譯工作。在將中文文學作品譯為日文的同時，吳瀛濤也在雜誌上發表了不少臺灣文化的介紹文章，臺灣的民俗、民謠於是又得以面對更寬廣的方向，朝外突破界線。尤其，吳瀛濤在紀錄民間歌謠時，用了片假名標注閩南語的發音——在日語、閩南語皆受壓抑的年代裡，吳瀛濤在官方媒體裡出此一手，真可算是叛逆之舉了。

　　除此之外，甚至在農業雜誌或軍方期刊裡，都能見到他的民俗短文。吳瀛濤似乎從不放過展演民俗文化的機會，而這一次次的游擊出擊，都是一次次的宣示，是吳瀛濤除了詩作之外，展現本土性格的另一種方式，更是基於土地認同而生的熱情分享。

　　這多年來的點滴積累，最終才成了《臺灣民俗》一書。這本書在吳瀛濤過世前兩年出版，說是他民俗努力的成果發表之作，應該當之無愧。而王詩琅在評《臺灣民俗》時，也特別點出了吳瀛濤的本省籍身分，如今想來這個「集大成」之譽，或許隱隱秤量著書籍內容以外，屬於那個時代的包袱之重。

（藏品／吳瀛濤捐贈，圖／國立臺灣文學館）

　　《臺灣民俗》在吳瀛濤心中，想必也有特別的重量，而將書名印刷版留作紀念品，也真像是民俗愛好者會有的浪漫情懷。不知道吳瀛濤是否曾將這塊銅刻拿在手上把玩？他也許曾看著銅刻，想像著這本書印刷的時刻，那時這枚銅刻曾一次次押上書的封面，就像是一次又一次對臺灣斯土表露情感的深深親吻，每一次，都留下了清晰印跡。

★作家小傳

吳瀛濤（1916－1971），臺灣臺北人，臺北商業學校畢業，臺灣商工學校北京語高等講習班第五期結業。吳瀛濤是跨越日據時代末期的本省籍重要詩人之一，吳瀛濤認為詩離不開生活，對於詩的本質上要求應該具備時代意識和批判性，創作文類以詩為主，另有小說、散文、兒童文學以及臺灣民俗相關研究等。

吳瀛濤編纂綜合記述臺灣民俗的專書，1969年出版。其編纂形式與片岡巖所編輯的《臺灣風俗志》相彷。內容涵蓋廣泛，編有20章：歲時、祭祀、家制、生育、冠、婚嫁、喪葬、俗信俗習、衣食住、工藝製造、音樂、戲劇、遊戲、猜謎、地名、民俗薈談、地方傳說、民間故事、民間笑話、山地傳說。其中有關民間文學的資料，記載於「音樂」單元中的歌謠，以及「猜謎」、「地方傳說」、「民間故事」、「民間笑話」和「山地傳說」等各章。

★ 延伸閱讀

• 吳瀛濤 - 臺北二二八紀念館

• 臺文館展出吳瀛濤珍貴文物史料| 中央社訊息平台

• 臺灣民俗 - 文化部國家文化資料庫

★觀測員簡介

許雅婷　1991年生，臺大園藝系研究所畢業，現為臺北地方異聞工作室地縛靈兼打雜工，平常用青悠這個名字走跳。《唯妖論》、《城市邊陲的遁逃者》、《尋妖誌》的共同作者之一，曾獲時報文學獎小品文獎。