臺灣文學虛擬博物館

漢文人的魔島視野｜民間文學的蒐妖庫｜鬼怪的民間說唱｜報紙的鬼怪軼聞｜台南的鬼怪小說：以許丙丁、佐藤春夫為例

臺灣自古以來，鄉野之間流傳諸多妖魔奇譚，會記載於古老書冊當中。這些紀錄，來自於十七世紀～二?世紀之間的各種古文書。紀錄者的身份，包含漢人、日本人、西方人等等不同文化背景。不同身份的紀錄者，都會以不同的立場與視角來檢視這些傳說。例如漢文人旅居臺灣，經常幻想島上蟄伏異獸、海中藏匿怪物。在日治時期，臺灣與日本學者也孜孜矻矻持續蒐羅、整理臺灣各地、各族群的鬼怪傳說故事。在說唱藝術、新聞報紙、文學創作上，臺灣鬼怪的文化魅力生生不息。這些古代文獻、研究調查，以及各式各樣的文學創作，即是臺灣鬼怪文化最豐厚的資產。

這種調查過程，猶如偵探搜查，爬梳這些傳說的脈絡與細節、比對各種文獻，以實際的歷史事件、地理方位、人物軌跡，進一步確認、釐清文獻中虛虛實實的鬼怪身影，是否真有其事？透過研究鯤島的鬼怪奇聞，一字一句探勘這座島嶼的奇幻歷史。
 

 

    漢文人的魔島視野

臺灣在清國時代，漢文人渡海來臺，遊歷、居住島上，聽聞諸多妖精傳說，或者親眼見識鬼怪作祟之事，心生恐懼，或者帶有好奇眼光，時常賦詩為文，蒐錄諸多鄉野怪談，並將臺灣視為一座「魔島」。例如，第一位以「魔幻寫實」的筆法描繪臺灣的詩人，即是孫元衡，他將臺灣描寫為一座殘酷魔境。

清國時代的漢文人紀錄島嶼奇譚，大多是詩歌文章、遊記、日記……等等寫作形式。但是除此之外，臺灣官員在編寫「地方志」的時候，經常在「災祥篇」記下各種光怪陸離之事，例如天災異象，妖物鬼物現形的事件。這些異變紀錄，依循儒家「天人感應」的政教思想，提供地方官作為「政事變化」的徵兆，作為地方施政之參考。

不管是詩詞歌賦，或者是方志災祥，這些文獻紀錄，都呈現出漢文人經常以「魔幻之眼」面對臺灣的鬼怪奇譚。儘管這種視角顯露出「中心─邊陲」的文化脈絡，但是轉念一想，這種「浪漫化」的視角，也成為當代臺灣人組建島嶼奇幻歷史不可或缺的重要環節。

 

    

?? 江日昇《臺灣外記》（臺灣歷史文獻叢刊）｜臺灣省文獻委員會，1995。（國立臺灣文學館藏書）

江日昇，其父為南明將領，自幼聽聞鄭氏事蹟，在《臺灣外記》序文中坦言成書心願：「閩人說閩事，以應纂修國史者採擇焉。」此書雖為野史，卻是臺灣歷史小說的濫觴。《臺灣外記》卷之九，曾描述澎湖火鱷之軼事。

 

 

    

?? 周璽《彰化縣志》第三冊（臺灣文獻叢刊第一五六種）｜臺灣銀行經濟研究室，1962。（國立臺灣文學館典藏 / 黃天橫捐贈）

周璽，號琢堂，廣西臨桂人，道光六年（1826）三月任職彰化縣知縣，到任還未滿四個月，因發生閩粵械鬥，因此被解職，後曾擔任白沙書院、崇文書院講席。李廷璧任職彰化知縣時，聘請周璽總纂《彰化縣志》。此書以《續修臺灣府志》、《諸羅縣志》做為藍本，以乾隆二十九年（1764）至道光十六年（1836）史事為重點，書中提及妖異，也延續儒家天人感應思想，例如〈災祥〉篇章中，周璽記錄乾隆六十年（1795）：「有星墜於海（是月陳周全作亂）。」將星象與政事變化進行連結。

 

 

    

?? 屠繼善《恆春縣志》下集｜臺灣省文獻委員會，1951。（國立臺灣文學館典藏 / 許丙丁捐贈）

屠繼善，浙江會稽人，字芝君，自號嘯雲居士。光緒年間，恆春知縣陳文緯委託屠繼善編纂《恆春縣志》，由汪春源、邱輔康等人探訪在地民情，歷時一年成書。書稿完成時，因戰亂下落不明，戰後才被發現，由臺灣省文獻委員會出版。書中除記載恆春史事，對於當地鄉野奇譚，也有涉及。例如卷中描述四重溪石門，俗稱風洞，即是鄭成功插旗之處，旗尾能預言何處有「番害」。

 

 

?? 姚瑩《東溟奏稿》（臺灣文獻叢刊第四九種）｜臺灣銀行經濟研究室，1959。（國立臺灣文學館典藏 / 許丙丁捐贈）

姚瑩（1785-1853），字石甫，號明叔，安徽桐城人，在嘉慶二十四年（1819）任職臺灣知縣，兼理海防同知。道光元年（1821）調任噶瑪蘭通判，任內撫恤災民，民間稱善，並注重教化風俗，曾聽聞五通妖怪危害鄉里，因此開庭「審判」此妖。

 

 

    

?? 盧若騰《島噫詩》（臺灣文獻叢刊第二四五種）｜臺灣銀行經濟研究室，1968。（國立臺灣文學館典藏 / 黃天橫捐贈）

盧若騰（1600-1664），福建金門人，明崇禎庚辰十三年（1640年）進士，清兵攻下金廈之後，飄洋渡海，寓居澎湖。盧若騰認為文學要以「噫」抒發心中之「氣」，因此著作《島噫詩》詩歌集。盧若騰避居金門時，也以詩文歌詠當地風俗，〈鬼鳥篇〉便描述當地墓坑鳥襲擊人的故事。

〈鬼鳥篇〉中描述永曆十六年（1662年），恐怖的鬼鳥詛咒了仕紳子弟洪興佐，乃因其性格殘暴，曾虐殺家中女婢，女婢死後化身為邪眼鬼鳥。盧若騰詩風豪邁，主張文學創作須以真實情感為基底，不應無病呻吟。所以在此詩中，也藉由邪鳥襲擊人的真實故事，以文載道，告誡人們切莫為惡：「鬼鳥飛去只三日，病人殘喘奄奄畢。知是冤魂怨恨深，拽赴冥司仔細質。年來人命輕鴻毛，動遭磔?如牲牢。安得化成鬼鳥千萬億，聲聲叫止殺人刀。」

 

 

    

?? 郁永河《合校足本裨海紀遊》｜臺灣省文獻委員會，1950。（國立臺灣文學館典藏 / 許丙丁捐贈）

郁永河（1645-），字滄浪，浙江人仁和縣諸生，喜好旅遊，在1696年經金門坐船前來臺灣，探採北部硫磺，並將九個月來臺經驗寫成《裨海紀遊》，是一部詳細記載臺灣西岸、北部人文地理的專書。書中記錄臺灣地理風貌，也記載一路上聽聞的奇談軼事。書中描述橫渡黑水溝的經過，在波濤之間，曾目睹恐怖海蛇：「有紅黑間道蛇及兩頭蛇繞船游泳，舟師以楮鏹（註：紙錢）投之，屏息惴惴，懼或順流而南，不知所之耳。」黑水溝中的恐怖怪蛇，經常出現於清代文人紀錄，例如朱景英《海東札記?記洋澳》：「傳有怪蛇長數丈，遍體花紋，尾梢向上，毒氣熏蒸，腥穢襲人。」此外，郁永河在〈偽鄭逸事〉一文，也提及鄭成功軍隊中的大銅砲「龍?」，乃是飛龍化身。

 

 

    

?? 孫元衡《赤嵌集》（臺灣文獻叢刊第一?種）｜臺灣銀行經濟研究室，1958年。（國立臺灣文學館典藏 / 黃天橫捐贈）

孫元衡（1661-？），康熙四十四年（1705）調任臺灣海防同知，直到康熙四十七年（1708）轉任山東東昌府知府，寓臺期間撰寫《赤嵌集》四卷。孫元衡擅長以魔怪筆法，描述旅居臺灣的所見所聞、風土民情，創作風格也具有「魔幻寫實主義」的氣氛。在孫元衡筆下的臺灣，海中有怪物潛游，山裡有妖魔蟄伏，炎風熱氣帶來災厄與瘴癘，惡獸四處爬行，是一座生人退避的恐怖鬼島。

 

 

?? 丁紹儀《東瀛識略》（清同治十二年刊本影印）｜成文，1984。（國立臺灣文學館藏書）

丁紹儀（1815-1884），字杏舲，江蘇無錫人，在清道光二十七年（1847）秋天來臺。旅居臺島八個月多，紀錄在地風情，包含疆域、習尚、物產、番社、番俗、奇異、遺聞等，寫成《東瀛識略》，同治十年（1871）再度遊臺也繼續補述此書。《東瀛識略》〈卷七?奇異〉章節中，載有諸多臺灣奇事，曾轉述萬正色行舟至雞籠山後遭遇蛇首妖魔的恐怖遭遇，或者描述島上肆虐的風妖「麒麟颶」會帶來火燒風。

 

 

?? 倪贊元《雲林縣采訪冊》第一冊（民國六年傳抄本影印）｜成文，1983。（國立臺灣文學館藏書）

倪贊元，福建政和人，貢生出身，光緒二十年（1894年）到臺灣府雲林縣擔任儒學訓導老師，期間編纂《雲林縣采訪冊》。此書是清代方志書，提供官員作為治理之參考，記載當地行政區域、風土民情。此外，許多在地妖異、奇俗也偶見於扉頁，提及物產之奇，如能控制大風的制風龜。

 

 

    

?? 徐宗幹《斯未信齋全集》第五冊（清代宦臺文人文獻選編）｜龍文，2012。（國立臺灣文學館藏書）

徐宗幹（1796-1866），江蘇人，字伯楨，號樹人，自稱斯未信齋主人，在清道光二十七年（1847）四月，由福建調任為臺灣道，前來臺灣任職。徐宗幹任內經歷林恭起義，平亂之後，曾輯《治臺必告錄》授予丁曰健。徐宗幹除撰寫治臺策略，在《斯未信齋全集》中，也錄有諸多臺灣風俗奇聞，抑或與戰事相關的怪譚，例如在〈君子軒偶記〉，講述嘉義地區的女鬼復仇怪事。

 

 

    

?? 林豪《東瀛紀事》｜海東山房，1956。（國立臺灣文學館典藏 / 許丙丁捐贈）

林豪（1831-1918），字嘉卓，號次逋，金門人，曾將戴潮春事件寫成《東瀛紀事》，曾受林占梅之邀到潛園擔任西席，纂修《淡水廳志》、《澎湖廳志》，並續修其父林焜熿所著作的《金門志》。《東瀛紀事》除了紀錄「戴潮春事變」，在書中的〈災祥〉篇中，也提及與戰事相關的異事奇聞，例如在《東瀛紀事?災祥》，講述名為「人面牛」的妖怪。

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    民間文學的蒐妖庫

妖鬼故事在民間口語流傳，比漢文人的詩歌文章更加親近土地鄉野。

日治時期，日本學者將新時代的民俗學、文化人類學的精神帶來臺灣，讓這些以往被認為荒誕不經的傳說故事，有了重新被檢驗的機會。同時，日本政府為了方便統理，也開始進行大規模文化考察。對於漢人民俗信仰、怪談敘事，有片岡巖、鈴木清一郎、增田福太郎等紀錄。以往原住民各族群流傳的神話傳說，只能口語流傳，或被西方人零星紀錄，直到日治時期的研究，才讓原住民的妖精鬼怪文化，能初步以文字記載。除了政府之力，民間學者也有諸多成果，如《臺灣民間文學集》、《民俗臺灣》，都是日治時期非常重要的民間文學集錄。

在國民政府時期，許多學者也延續日治時期以來的民俗調查，前期如廖漢臣、王詩琅、黃得時、楊雲萍發表臺灣民間故事作品，或者是當代的胡萬川推動紀錄口述民間故事。原住民傳說則在族群主體性增強後，由原住民作家、學者主動記錄下屬於自己的神話傳說故事。

 

?? 佐山融吉、大西吉壽《生蕃傳說集》｜杉田重藏書店，1923。（國立臺灣文學館典藏 / 黃得時捐贈）

出版於大正十二年（1923），作者大西吉壽是日本警察，另一名作者則是人類學家佐山融吉，他也是「臨時臺灣舊慣調查會」的委員。兩人因對原住民文化有著濃厚興趣，於是合寫此書。書中包含原住民各族故事，講述創世神話、蕃社口傳、勇力才藝、怪異事蹟等傳說。

日治時期，當局為了方便治理原住民族，必須詳盡了解其文化歷史、風俗習慣，此書便在這樣的政治氛圍中誕生。書中記載的各族傳說，不乏妖怪故事，例如〈妖怪的手〉是泰雅族白毛社流傳的怪談，據說太古時期有一個女孩被「黑暗中突然出現妖怪的黑色的手，不知被帶往何處去了」，最後才在遠方大樹上被發現。在布農族則有〈妖怪求婚〉的故事，傳說一名妖怪「哈尼托」會擄走女子，想要與女子結婚。

 

?? 伊能嘉矩《臺灣踏查日記》下冊｜遠流，2003年初版四刷。（國立臺灣文學館藏書）

伊能嘉矩（1867-1925），日治時期的知名人類學家，畢生致力於臺灣原住民、人類學的調查研究。伊能嘉矩在1895年來臺之後，與任職於臺灣總督府殖產部的田代安定，共同組織「臺灣人類學會」，調查臺灣民俗、原住民的世界。《臺灣踏查日記》是伊能嘉矩踏查臺灣各地所撰寫的日記，不只呈現百年前的臺灣風土，更有原住民的珍貴紀錄，日記中也偶錄妖異故事，例如在明治三十四年（1901年），伊能嘉矩紀錄八罩島（望安島）的貓妖篡殿的傳說。

 

 

?? 臺灣總督府臨時臺灣舊慣調查會《蕃族調查報告書》第一冊｜中央研究院民族學研究所編譯，2007。（國立臺灣文學館藏書）

日治時期，臺灣總督府成立「臨時臺灣舊慣調查會」，舊慣會蕃族科在1909年成立之後，積極調查臺灣原住民文化，於1915年陸續出版《蕃族調查報告書》。舊慣會的成員深入原住民村落，訪談當地族人和日本警察，藉由人類學的田野調查方式收集資料，再加上照片、地圖、插圖，有系統地撰寫而成。書中除了記載原住民生活習俗，也記錄諸多妖異奇聞。

 

 

    

??《民俗臺灣》一卷二號｜東都書籍臺北支店，1941。（國立臺灣文學館典藏 / 龍瑛宗捐贈）

《民俗臺灣》為探討臺灣民俗的專門刊物，由池田敏雄提議創辦，從1941年推出創刊號，直到1945年停刊為止，一共發行四十三期的雜誌。每一期雜誌大約五十頁左右，發行量大約是兩千冊。雜誌中的文章題材豐富，廣博地介紹臺灣習俗、神明祭祀、年節歲時、占卜咒術、俗信、禮俗慣習、俚諺、傳說故事、民藝戲曲等民俗文化。雜誌中不乏妖異奇談，蒐羅一些散逸於街談巷說的妖鬼神怪傳說，如「金魅」、「虎姑婆」、「竹鬼」、「燈猴」、「椅仔姑」、「龍銀飛錢」等。

 

 

    

?? 片岡巖《臺灣風俗誌》｜臺灣日日新報社，1921。（國立臺灣文學館典藏 / 國立臺中一中捐贈）

片岡巖，日本民俗學家，任職臺南地方法院檢察官通譯官，在大正十年（1921年）二月出版《臺灣風俗誌》（臺灣日日新報社刊行）。此書以民俗學角度，收羅了關於臺灣居民的生活禮儀、家庭社會、民俗節慶、口碑、傳聞、怪談、俚諺、歌謠、宗教等面向，是臺灣文化研究不可或缺的重要書籍，同時也將流傳鄉野的妖怪故事，進行初步彙整。在第七集中，便以「臺灣人的奇事怪談」為分類，收錄了〈鳳山怪石〉、〈打狗奇果〉、〈一年一晝夜〉、〈蛇人島〉、〈大芋和怪鳥〉等故事。

 

 

    

?? 連橫《雅堂文集》第二冊（臺灣文獻叢刊第二?八種）｜臺灣銀行經濟研究室，1964。（國立臺灣文學館典藏 / 黃天橫捐贈）

連橫（1878-1936），字雅堂，號武公、劍花，日治時期曾編纂《臺灣通史》。在編纂《臺灣通史》期間，搜尋諸多史料，也讀到許多方志書中的怪異故事，因這些妖魔故事無法放進《臺灣通史》的脈絡，故將摘錄於《文集》、《臺灣贅談》中，進行臺灣怪譚的初步整理。在《卷三?臺灣漫錄》中，連橫摘錄釋華佑遺書、三保薑、蛇人、巨魚、安平怪物等奇聞異事。

 

 

?? 李獻璋《臺灣民間文學集》｜王詩琅，1936。（國立臺灣文學館典藏 / 吳守禮家屬捐贈）

李獻璋（1914-1999），臺灣民俗學者、語言學家，於1930年代開始收集臺灣民間歌謠、傳說故事，並於昭和十一年（1936年）出版《臺灣民間文學集》。此書象徵臺灣作家開始正視民間文學，賴和評此書：「不能不說是極盡臺灣民間文學之偉觀。」書中包含歌謠篇與故事篇，歌謠乃民間采風而來，故事則是經由文人改編、再創作的臺灣鄉野故事。

其作者包含朱鋒、楊守愚、黃石輝、賴和、黃得時及李獻璋等作家，例如，黃得時在〈國姓爺北征中的傳說〉中，記載國姓爺消滅鸚哥妖怪與海上龜怪的故事。林越?在〈葫蘆墩〉一文中，則描述臺中的葫蘆墩，曾有白馬、白兔妖精守護財寶。據說，葫蘆墩是一塊形狀像是葫蘆的穴地，白馬與白兔負責守衛葫蘆墩地下的財寶，只有品德高超的人，才有機會跟隨白馬與白兔，得知藏寶地點。

 

 

?? 胡萬川《台灣民間故事類型（含母題索引）》｜里仁書局，2008。（國立臺灣文學館藏書）

胡萬川（1947-），彰化人，清華大學中文系、臺文所教授，專研中國古典小說、神話、傳說與臺灣民間文學，著有《真實與想像：神話傳說探微》、《民間文學的理論與實際》等書，並且在九?年代開始主編一系列臺灣民間文學資料，包括高雄縣、彰化縣、雲林縣、臺中縣、臺南縣、苗栗縣、桃園縣等，是推動臺灣民間文學研究的重要學者。

此書是第一部依據A.T.民間故事類型來分類臺灣民間傳說的索引書，引用書籍包含日治時期的《臺灣風俗誌》、《原語???台灣高砂族傳說集》、《生蕃傳說集》等書，也包括胡萬川多年採集各縣市的民間故事，以嚴謹的理論研究，搭配文獻考察、田野調查的資料編纂而成，是臺灣民間故事類型的綜觀。

 

 

?? 李進益總編，《花蓮縣民間文學集》第二集｜花蓮縣文化局，2005。（國立臺灣文學館藏書）

2004年開始，花蓮縣文化局與民間共同推動當地民間文學採錄，經過兩年的探訪，由李進益總編輯的《花蓮縣民間文學集》出版於2005年。此書除了講述地民傳說，也採集到不少鬼怪故事，並藉由傳說的「變異性」，呈現花蓮地區的傳說故事是各族群的文化交錯而成，例如玉里鎮〈紅番婆的故事〉講述的雖是原住民的壞巫師，卻是流傳於閩南人之口。

 

 

?? 周宗經《釣到雨鞋的雅美人》｜晨星，1995年初版三刷。（國立臺灣文學館藏書）

周宗經，本名夏本奇伯愛雅，達悟族人，曾任學校母語教師，致力發揚部落文化，也長期投入蘭嶼歌謠保存工作。蘭嶼雅美族傳統文化是周宗經的創作主軸，其文字樸質，著有《三條飛魚》（2004）、《雅美族歌謠：古謠》（2011）等書。此書採集諸多蘭嶼的文化傳說、神話故事，如〈凡人與魔鬼的決鬥〉、〈椰油巫婆的傳說〉。

 

 

?? 夏曼?藍波安《八代灣的神話》｜晨星，1998年初版三刷。（國立臺灣文學館藏書）

夏曼?藍波安（1957-），達悟族人，2013年成立「島嶼民族科學工作坊」，旨在發揚蘭嶼達悟族文化。其寫作風格質樸，富含生命力，為臺灣海洋文學代表作家。《八代灣的神話》記錄古老的蘭嶼海洋故事、神話傳說，並思索達悟族傳統文化在當代社會處境。在書中第一篇故事〈貪吃的魚魂〉講述其醜無比的魚魔鬼來到家中，偷吃地瓜、芋頭等食物。

 

 

?? 霍斯陸曼?伐伐《玉山的生命精靈：布農族口傳神話故事》｜晨星，1997。（國立臺灣文學館藏書）

霍斯陸曼?伐伐（1958-2007），漢名王新民，布農族巒社群人，曾擔任學校教師，也從事文學創作，推廣鄉土文化，致力蒐錄布農族神話傳說，《玉山魂》（2006）榮獲臺灣文學獎長篇小說金典獎。第一本創作《玉山的生命精靈》收羅布農族內流傳的神話故事，例如太陽神話〈眼睛被射傷的太陽〉、洪水神話〈奮勇的蟾蜍與紅嘴鵯鳥〉。

 

 

?? 馬耀?基朗著作，孫大川總策劃，《臺灣原住民的神話與傳說：阿美族》｜新自然主義，2002。（國立臺灣文學館藏書）

本書一套十冊，精選原住民的十族神話傳說，講述各族的傳奇故事。總策劃人孫大川（1953-）卑南族人，1993年創辦「山海文化雜誌社」，推廣原住民山海文化。

本書以兒童故事的風格，描述各族流傳的奇聞軼事，如在阿美族的系列書中，就收錄阿美族「種田的陀螺」、「海神娶親」、「巨人阿里嘎該」、「女人國歷險記」、「螃蟹人的秘密」等篇章。

 

 

?? 王洛夫《妖怪、神靈與奇事：台灣原住民故事》｜聯經，2016。（國立臺灣文學館藏書）

王洛夫，國小教師，於2014-2015年間，在《國語日報》發表一系列原住民傳說、童話故事，在2016年集結成《妖怪、神靈與奇事：台灣原住民故事》一書。此書收錄的原住民故事，包含目前官方核定的十六族與凱達格蘭族的神話故事、傳統習俗、鬼神傳說、信仰祭儀等。

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    鬼怪的民間說唱

古早時代，臺灣鬼怪除了以文字方式留下蹤影，另一種更普遍、與大眾更加親近的傳播媒介，即是「說唱藝術」。

民間傳說之所以能跨越地域，成為普遍流傳的故事，仰賴於民間藝人的傳唱，這就是在臺灣流傳三百多年的「唸歌」。這種說唱藝術，表演者經常彈奏月琴或者大廣弦，搭配傳統曲調的七字調或江湖調，以臺語吟唱，講述一則又一則民間故事。唸歌除了講述忠孝節義的事蹟，也一向是推廣鬼怪傳說的重要媒介。

說唱藝術除了是一種娛樂形式，同時深具道德倫理的教化意義。與鬼怪相關的唸歌，如臺灣最重要的女鬼傳說—林投姐、月裡，亦具有勸世為善之意涵。

 

?? 黃勁連編註，《周成過臺灣：臺灣歌仔簿》｜竹林書局，1989。

「周成過臺灣」最早的文獻紀錄，是1927年以〈臺北奇案〉為名，演出歌仔戲。周成過臺灣的故事，經過不同時代的講述，劇情架構逐漸穩固。尤其是在戰後，經過說唱、歌仔戲、電影、錄音帶的傳播，周成過臺灣的故事也成為著名的臺灣民間傳說。

各版本的周成故事略有不同，以竹林書局出版的版本為例，周成渡海來臺打拼，妻子月裡為了尋夫帶著幼子來到大稻埕，沒想到周成不認髮妻，並且與小妾共謀，毒殺月裡，並將屍身丟入古井之中。月裡死後，陰魂不散，返回陽間附身在周成身上，殺死小妾之後，也留下遺書自殺。周成過臺灣的故事，與臺南的林投姐傳說類似，都屬於女鬼對負心漢復仇的鄉野奇譚，故有「南林北周」之稱。

 

 

?? 張玉成編著，《基隆七號房慘案》｜竹林書局。

日治時期，印刷術發達，報章雜誌成為大眾通俗讀物，許多社會案件成為新聞報導，引起民眾議論紛紛。1934年有件震驚全島的殺妻分屍血案，俗稱「基隆七號房慘案」，兇手是「吉村恒次郎」與其妾「屋良靜」，被害者是吉村元配。此事件《臺灣日日新報》報導外，也被附會傳說，改編成歌仔冊、電影，流傳臺灣民間。

 

 

??《最新落陰相褒歌》｜竹林書局。

臺灣民俗有「落陰」習俗，即是指「牽亡」、「請神」、「觀靈」的通靈法術，例如觀三姑、觀椅仔姑等等，能連接陰陽兩界。陽界與陰界相通，需要藉由神靈的幫忙，因此不同的儀式就要請不同的神靈降臨，也需要特別的儀式與歌謠。在《最新落陰相褒歌》中，靈媒會請「三姑」引路，落陰過橋去尋找親人。

 

 

??《二林鎮大奇案歌》｜竹林書局。

日治時期，據說在昭和16～19年間，彰化的二林曾發生一件殺人案件，因為追查犯人的過程曲折離奇，引起民眾議論，許多民間說唱者將此事編寫為歌仔，穿鑿附會之下，故事更加流傳廣泛。此案件中，盧章與石阿房是好友，曾經一同被日本人徵調為軍伕，兩人回鄉後，盧章覬覦石阿房懷中鉅款，於是殺人越貨，警察後來派人扮鬼恐嚇盧章，才順利破案。

 

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    報紙的鬼怪軼聞

日治時期，報紙成為通俗媒介，會刊載許多怪力亂神的故事。這些報紙上的奇聞軼事，滿足了臺灣民眾對於鬼怪傳說的好奇心。例如，山中魔神的傳說，最早出現於《臺灣日日新報》，在1901年的〈遇魔述異〉文章中，講述魔神變幻出華麗屋舍，引誘旅人進入，實際上卻是騙人幻境。在報紙上最常出現的鬼怪報導，莫過於水鬼的蹤跡，不只篇數甚多，水鬼作祟之地也在臺灣北、中、南都有發生，可見是當時流傳最通俗的鬼怪傳聞。在《三六九小報》上的鬼怪文章，則與寫實報導有著距離，性質偏向「再創作」、「文人改寫」的風格。例如，洪鐵濤筆名野狐禪室主，承繼中國志怪傳統，在報紙上開始創作一系列「續聊齋」專欄。

 

??〈南部雁信「豈其鬼歟」〉，《臺灣日日新報》附冊48（影印本）｜明治四十三年12月4日，1910。（國立臺灣文學館藏書）

臺灣水域經常出沒「水鬼」，為了誘人下水，因此具有迷惑人心的異能，尤其會變幻成各種不可思議的型態。此報導中，臺南的北勢街（今日稱為神農街）附近的一座大橋，夜晚時刻突然出現巨大火光，一位店鋪夥計以為失火，趕緊喚人前來，沒想到火光立即熄滅，彷彿未曾出現。因為地點臨近水邊，眾人都懷疑是水鬼施加的幻術。

 

 

??〈水鬼求代〉，《臺灣日日新報》附冊12（影印本）｜大正六年9月1日，1917。（國立臺灣文學館藏書）

法華寺位於臺南市中西區，建於康熙年間，歷史悠久。據說寺殿前有一座半月池，常有人溺斃池中，是因為池內有水鬼「抓交替」。水鬼具有變幻能力，能變成毛蟹、蓮花等等物體，誘人入水。後來，經過僧道建醮超渡，並於池邊立碑，溺斃事件才逐漸減少。

 

 

    

?? 野狐禪室主，〈續聊齋〉，《三六九小報》（一）（復刻本）｜昭和六年5月29日，1931。（國立臺灣文學館典藏 / 王駿嶽捐贈）

臺灣人相信，吊死者將化身為「縊鬼」，並尋找替死鬼。據說，縊鬼被生產時的血光所汙，就會化出原形。野狐禪室主（本名洪坤益，臺南詩人）在《三六九小報》記述的縊鬼，要尋找替死鬼的時候，反而被性格大膽的戚某壞了好事。戚某在街巷間意外發現鬼模鬼樣的縊鬼，內心一點都不懼怕，反而趨前追逐，最後順利拯救差點成為替死鬼的婦人。縊鬼因而大怒，現出鬼形，並且與戚某大打一架，天明時才悻悻然消失。片岡巖在《臺灣風俗誌》曾描述縊鬼形貌：「縊死或絞死的人的幽魂是吊頭鬼，走路時頭俯前。」

 

 

    

?? 古圓，〈陰鬼走無路〉，《三六九小報》（一）（復刻本）｜昭和五年10月19日，1930。（國立臺灣文學館典藏 / 王駿嶽捐贈）

清朝時代，因為人們祭祀豐厚，鬼群能在陽間優遊自在。但自從日本人統治臺灣之後，臺灣習俗開始不重視祭祀，讓孤鬼逐漸無祀，而且火車、自動車（汽車）的警笛、甚至是汽船的螺聲，都像道士的法螺響奏，讓眾鬼驚慌失措，故陰鬼逐漸從人間消失，少有人見聞。這篇文章敘述鬼怪的「湮滅史」，在現代化的文明中，怪力亂神逐漸無處可棲。不過，如同生命會找到自己的道路，鬼怪的遁走，或許是隱入人心更幽微深邃之處？

 

 

    

?? 畸雲，〈冤魂顯報〉，《三六九小報》（一）（復刻本）｜昭和六年6月13日，1931。（國立臺灣文學館典藏 / 王駿嶽捐贈）

在《三六九小報》中紀載的林投姐傳說中，林投姐是一名富翁的女婢，與泉州人某甲私通，後來某甲誘使女婢偷出金帛給他，最後卻逃走。得知被騙的女婢便自縊於林投樹下。之後，有泉州人某乙，賣藝途中，遇見林投姐鬼魂，林投姐問他是否知道某甲，某乙回答是鄰鄉之人。林投?贈金某乙，並請求帶她前往泉州，但陰陽異路，如何同行？林投姐說，只要撐起一把傘，便能依附同去。最後，林投姐順利報仇，殺甲及其二子。

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    台南的鬼怪小說：以許丙丁、佐藤春夫為例

鬼怪故事，是創作的重要媒材。日治時期，開始有作家嘗試將鬼怪元素放入小說創作之中。

臺南作家許丙丁的《小封神》延續中國神魔小說的傳統，除了引用民間的神明信仰，更在故事中描述贔屭石龜的來歷與龜靈聖母相關。龜靈聖母雖為神靈，但其手下龜子龜孫顯然具備精怪形象，與雷震子對戰的鹿角大仙、金魚大仙也是由精怪修煉而成。故事裡除了神佛角色，也經常充斥精怪妖異的劇情。

日人作家佐藤春夫的〈女誡扇綺譚〉，則是臺灣恐怖文學之濫觴。佐藤春夫受到西方哥德文學的影響，〈女誡扇綺譚〉不只以臺南作為小說背景，更著力鋪陳古宅鬧鬼氛圍。小說筆法幽深神秘，呈現出古老府城的魔幻魅力。

佐藤春夫發表小說之後，橋爪健、島田謹二相繼以「異國情調」解讀這篇故事。九?年代，藤井省三重新詮釋小說中的人物與情節，以「民族主義」的新視角進行評論。此外，河野龍也對這篇小說進行詳細的考察，比對禿頭港、廢屋的地理方位，追尋小說中虛構與真實的疊合。

 

?? 許丙丁《小封神》｜1986。（國立臺灣文學館典藏 / 許丙丁捐贈）

許丙丁（1900-1977），臺南人，字鏡汀，號綠珊盦主人，小說家、音樂家，也曾任職臺南市議員。幼年時，喜愛在廟前聽人講古，因此對於在地傳說、神怪故事充滿好奇，在1931年開始於《三六九小報》連載神怪小說《小封神》。這部小說不只是臺灣作家早期創作的本土奇幻文學，也是第一部漢字臺語長篇小說。

〈小封神〉延續中國神魔小說的基礎，尤其受到《封神演義》的影響，小說中的人物、法寶、奇術都承襲自《封神演義》。此作品特別以臺南府城為故事背景，講述各路神明的傳說與起源。小說也經常出現神妖打鬥場景，如龜靈聖母的手下龜精與雷震子之間的大鬥法，情節詼諧，並附會解釋臺南贔屭石龜的由來。具有精怪形象的金魚大仙、鹿角大仙為了報仇，也與雷震子大打出手，故事曲折，妙趣橫生。

 

 

?? 佐藤春夫《殖民地之旅》｜草根，2002。（國立臺灣文學館藏書）

佐藤春夫（1892-1964），日本小說家、詩人、評論家，是大正時期的耽美派作家，代表作品有《殉情詩集》、評論集《退屈讀本》。在1920年夏季，佐藤春夫前來臺灣旅行三個多月，他將這段經歷化成文字，創作〈霧社〉、〈蝗蟲的大旅行〉等佳作，而〈女誡扇綺譚〉是臺灣恐怖文學史發展初期的經典作品，具有濃厚的哥德小說風味，筆法浪漫神秘。此篇描述臺南舊港廢屋的女鬼傳奇，日本記者「我」與臺灣友人世外民意外「撞鬼」。兩人在酒樓「醉仙閣」經過一連串討論之後，重返舊屋現場，慢慢地揭開隱藏在靈異傳說背後的家族興衰史。小說不只描述時代洪流之下的女子悲戀故事，同時也涉及日治時期的臺灣女性處境。此作品發表之時，就受到高度評價，被譽為當時日本「外地文學」的最高峰。