臺灣文學虛擬博物館

「洪炎秋長年使用的背心」 （藏品／洪小如提供，圖／國立臺灣文學館）

【我們為什麼選這個藏品】

　　服飾在一定程度上可以體現一個文人的思維。洪棄生透過穿長褂、不剪辮，宣示自己遺民的身份與價值，甚至將這樣的價值觀強加到對兒子教育上。但他的兒子洪炎秋戰後在公開場合留下的照片幾乎都是穿著西裝，過世後更留下了一件長年不換的西裝背心。這中間到底發生了什麼事？是不是能提供我們觀察臺灣文人西化與現代化的一些線索？

臺大學生看到這件背心，可能會說一聲「洪老師！」 　（藏品／洪小如提供，圖／國立臺灣文學館）

　　老師到底該不該穿制服上班？不是只有你小時候問過這樣的問題。1975年1月，時任國語日報發行人、同時也是知名散文家的洪炎秋曾在《國語日報》上寫過一篇〈也談『老師的服裝』〉[1]，回應該報前一年底的一次投稿主題。讀者來稿的內容很好預測，對於老師穿制服，不用想也知道會分為三派：贊成，不贊成，跟折衷——亦即主張老師只有在重要場合才穿制服。贊成者多認為制服能展現莊嚴肅穆的氣氛，藉以提高師道；反對者則認為人類有愛美的本能，穿著制服易使老師失去朝氣。

　　洪炎秋在文中沒有提出堅定的主張，他認為只要制服不（像共產黨做得那麼）醜就可接受，卻獨獨反對折衷主義的方案——如果舉辦儀式的時候穿制服、平時教學就隨便穿，會讓學生看到老師在學校穿兩種服裝，「過著兩種衣裳生活，會使學生懷疑他們有兩重人格」——等等，這個推論怪怪的吧？！

　　不過話鋒一轉，他倒是檢討起自己的穿著隨便。他回憶當年在臺大中文系任教的時候，老師們多半不講究穿著，除了沈剛伯教授每天都西裝筆挺、皮鞋油亮之外，其餘教員則普遍穿香港衫上課，頂多外加一條領帶而已。

　　洪炎秋在校園中更是以不修邊幅著稱。1970年前後正當他準備從臺大退休之際，一位新入學的女學生在中央副刊上寫了一篇〈人豈可貌相〉，內容雖是要強調她對洪炎秋漸漸產生的敬意，以及對他教授的文學概論產生興趣的過程，卻也寫出了洪炎秋在課堂上「老態龍鍾，衣屢不整，活像她們宿舍門口擺攤子的補鞋匠」的初識印象。即便這篇文章的作者用筆名、行文間也沒有指名道姓，但看到的人都知道在說洪炎秋。於是有人剪報給他，這才讓他意識到，即使《論語》勸君子不要恥惡衣惡食，但老師是學生觀瞻所繫，穿著不適合奇裝異服（他雖然很喜歡引經據典，但這種時候就可以看出，他對公眾社交觀感的在意仍然大過中國經典）。

洪炎秋生活節儉，但從照片裡釦子的數目，還是看出他應該有幾件不同背心。 （藏品／洪小如提供，圖／國立臺灣文學館）

可以看見洪炎秋細心縫補的痕跡 （藏品／洪小如提供，圖／國立臺灣文學館）

　　現今臺文館藏有洪炎秋的西裝背心一件，綠色針織，直排四個釦子。據洪氏家人回憶，洪炎秋生活非常節儉，這件背心長年跟著他出現在公共場合，搭配著西裝穿。由於穿在內裡，旁人從外觀上無法看出縫補了許多次。女兒買了新的背心給他，反而遭他責罵。他認為衣服既然還能穿，為什麼要再浪費錢？如今昔人已遠，背心留了下來。沒有西裝外套的遮掩，縫補的痕跡、邊緣的脫線，都可以一覽無遺。對照〈也談「老師的服裝」〉一文來看，他之所以穿著隨意、不修邊幅，可能是基於一定程度的節儉與務實，非到重要場合，大概不會換上正式的西裝。在戰後所留下的公開照片中，洪炎秋幾乎都是穿著西裝現身，幾張照片裡還能看到西裝外套裡頭的背心。縱使黑白相片難以比對顏色，但從釦子的數目還是可以看出他應該有幾件不同背心在輪替著穿。這僅是其中一件而已。

　　不過，無論是制服還是西裝，這種現代社會的產物都不是童年時候洪炎秋所能觸及。他個人的現代化歷程曾經過一番周折。他1899年生於彰化鹿港，父親洪棄生是鹿港知名的文人，也是前清秀才。乙未割臺之後，洪棄生一味地想作遺民，並且堅持不剪辮子（後來仍被日警強制剪去）。1910、20年代，當大家都在流行窄袖短衣的時候，他堅持要穿寬袖長褂、手搖大蒲扇，招搖過市。[2]對待孩子的教育也是這種態度，他不讓洪炎秋接受正規的現代公學校教育，而是抱著中國經典讓洪炎秋在家自學。所以洪炎秋回憶，他從五歲開始讀三字經，十一、二歲就讀完四書五經、《左傳》和許多詩文選，十四歲便看完《御批通鑑輯覽》。而他的玩伴都在完全不同的知識體系中求學，制服對他而言是何等遙遠的事。

　　但他同時閱讀了父親收藏的《瀛寰志略》、《萬國史記》、《格致新編》，以及梁啟超的《新民叢報》、鼓吹排滿的《復報》，思想開始產生轉變。他意識到新青年應該學習新學問，而日語是吸收新知的重要途徑。於是他不再熱衷於線裝書，趁著每晚父親離家去陪伴兩位姨娘的時間，偷溜出門學日文，而後買了早稻田大學發行的中學講義，自修中學課程，完全朝著父親的反方向飆車。1918年，洪炎秋終究偷了父親的六百元存款，逃往東京求學。後來他輾轉去了中國、在北京大學就讀與任教。往後事蹟，此不贅述——但1927年他與北京留學的同鄉張我軍、吳敦禮、蘇薌雨等人合照時，已經開始穿著一身正式的西服了。

　　一件長年的不換、縫縫補補的西裝背心，從個人性格而言，可以讓我們看到洪炎秋的節儉務實、不修邊幅；但如果再對照著他與父親的生平看，西裝背心其實還體現了現代化的強制力與魅惑力，對兩代文人的穿著、形象所造成的深遠衝擊。

[1] 收錄於洪炎秋，《老人老話》（臺北：中央書局，1977）。 [2]見洪炎秋，〈詩人洪棄生的剪影〉，陳萬益編，《閒話與常談》（彰化：彰化縣立文化中心，1996），頁54。

★作家小傳

洪炎秋（1899-1980）父棄生先生，名詩人，因痛恨日人侵佔臺灣，禁止子弟入日本學校就讀，故幼年均由父親教授經史。1911年，讀梁啟超《新民叢書》，嚮往新知識，乃參加夜學會，勤習日文。1923年考取北京大學預科。

後陸續擔任臺灣大學中文系教授、國語日報社社長、立法委員等職。1980年以腦溢血病逝於臺大醫院，享壽八十二。

★觀測員簡介

陳令洋　清大臺文所碩士，興趣是詩與書法。